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万俊人 |《当代湖湘伦理学文库》总序

2019-02-09 11:58  | 作者:万俊人    |   来源: 湖南大学出版社    | 点击量:
导读

伦理学之为哲学或人文学之一部,固有其义理与论理体系,因之有其作为人类普遍知识之特性在焉。……

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夫伦理者,伦之序,礼( 理) 之分,道之德也。而伦理学之所谓者,乃关乎伦理道德之哲学学问也。汉语中,“伦” “理” 二字初见于《尚书》《诗经》《易经》 诸典,尔后《礼记》首次以“ 乐通伦理” 将之连用,始成一词,其义理生焉。与之相关者,当谓“道德” 一词,始出不一而义理相较近之莫若。 “道德” 之用始于老子《道德经》,其意较“伦理” 远为广泛,后与之趋近, 深蕴自然人伦之达道、天地本性之大德也。凡此种种,唯古希腊先哲之“mose” “ethos” 二词之理式用法庶几近之。然,古希腊先哲虽多以“礼仪” “风俗” “习惯” 等概念释义于“道德” “伦理”,却同时赋予后者以“近神而居” “幸福生活” “本真存义” 等诸多义理,从而将关乎道德伦理之研究或学问亦即所谓伦理学或道德哲学之谓者,界定为“幸福之学” (亚里士多德)、“ 伦理秩序之问” (苏格拉底、柏拉图)。迨至近代,东洋学人借诸吾国元典中“伦理” 一词,移译西洋英文之“ethics”,将之译为“ 伦理学”。此今人所谓伦理学之概要也。

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伦理学之为哲学或人文学之一部,固有其义理与论理体系,因之有其作为人类普遍知识之特性在焉。如此识见,自是诚然而当然无疑。然则,伦理学所致力研究之道德伦理却并非必然而然。 盖因伦理道德与诸特定社会或社群之礼仪、风俗、习惯等诸多文化要素间存在千丝万缕之关联及纠葛,且无法脱出其文化或文明之相对性限制, 故尔道德之理暨伦理之论常常千差万别而难以归宗矣。试举一例: 即令在最具民族文化多样性和现代普世价值观念确信之美利坚合众国,对于堕胎、同性恋等行为之礼法约束, 亦非国家本一而各州通行,反而各行其是, 甚或相互迥异,不可同日而语者甚矣。所谓文化者,本乃寄居于不同地缘环境,拥有不同文明之历史际遇,创造不同语言、艺术、宗教( 或信仰体系)之诸多民族文明创化之成就者也, 其间纷纭繁复,不亦纷纭杂多乎? 夫复足言哉? 职是之故, 现代文化人类学者竟生多达数百种之“文化” 定义。或可极而言之,有多少民族,便有多少种文化或文化传统。 不仅国际如此,一国内部之不同区域间亦复如此。人类世界诸不同民族之所以承诺不同之“图腾” 与“禁忌”,究其本原, 盖因其文化或文化传统之多元分殊使然矣。

或曰: 既定文化多元论荦确无疑, 伦理学之普遍知识诉求又当如何可能? 是耶非耶? 难以一言以蔽之! 姑且借文学艺术界一名言以答之:“愈民族者则愈世界。” 或以现代知识社会学之术语而详说之,可得一论: 以人文学暨文化学之视角观之,大凡关于道德伦理之知识首先且必定为某一“地方性知识”,当且仅当其所反映、阐释、论证之“道” 理与“伦” 理在某种程度上或某种范围内可为其他地方或民族所理解、所认同甚或所接受并践行之, 则其“地方性” 伦理学知识庶几可逐渐演化扩展为有“普遍性” —.—普遍之知识解释力与实践有效性———之伦理学识矣。 诚然,某一“地方性伦理学知识” 能否且在多大程度上可为“文化他者” 所理解、认同、接受,其所需诉诸条件或前提委实甚多,难以尽言。 所需明乎其要者或在于,文化——更遑论道德伦理文化———之知所能“ 普遍化” 者,远难于科学技术之知者矣。此所谓意识形态———关于人类意识、观念之学———之争常甚于其他论争之根本缘由所在。以吾陋见, 非不可也, 实难能可贵也! 俟乎时,仰乎势, 依乎人,在乎理也。

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由是观之, 湖湘伦理暨湖湘伦理学实乃中华伦理暨中华伦理学之一部,亦堪称湖湘文化之精髓,其与自由浪漫之楚风文韵、清新厚实之湘派理学、威武勇猛之湘军精神实可谓群峰丛立,合为壮景, 共同构成湖湘文化之基本内核与风骨,于中华文化版图中久居显赫之位,常享英华之荣。然而,上溯三千年前之湖湘面貌,唯现巫楚蛮荒,三苗” (亦谓之“三蛮” ) 散居, “餐菊饮露, 披花戴草,折琼枝而驷飞龙” ( 借引韩少功《巫楚之野》,《湘水: 湖南人文丛刊》 第二辑,岳麓书社2014年10 月), 居洞穴而茹野毛,汲汲于湖泽之畔, 悠悠乎岭岳之间。 不亦蛮乎? 不亦苦欤? 自然而生息者然也。

冥冥间,忽见楚天灵光闪耀, 有屈子自荆楚呼之而来,两千多年阵阵浩叹沉吟, 竟引来八方诸贤流寓,四海九派文脉汇融,真可谓四面八方, 绵绵不绝,风劲云漫, 激流浩荡;五彩纷竞间千秋各显, 三教会通后一脉新来。于是乎, 楚风生焉,流韵悠焉,文脉畅焉,理学盛焉,熊熊乎篝火燎燃,突突然蒸蒸日上。其势仿若四水汇合于八百里洞庭,“浩浩汤汤, 横无际涯” (范仲淹《岳阳楼记》),蔚然而成千年湖湘文化, 继之一泻千里, 直奔东海, 敞开现代湘学湘军湘人之三湘气象。 虽免“长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰” 之《离骚》 古调重唱,其悠其厚亦不及中原文化等“地域文化”,却也就此铸就千年湖湘文化暨湖湘伦理之独特大局, 之高远格调,之特立精神,之不凡气象。 如是可闻:家国不可忘乎? 民众不可欺乎? 犹听楚汉之屈贾! 高洁不能染乎? 威武不能屈乎? 敢问濂溪周子与船山宏学! 忧乐不改其先后天下乎? 是非当分于毫厘即时乎? 借闻杜诗范记! 善恶不与共乎? 爱憎必分也明乎? 当看曾左谭毛! 此吾之谓湖湘伦理精神之大要也。然耶忽耶? 吾不敢私裁也,唯三声叩问, 百家求教, 或可得其法门,入其堂奥, 揭橥其隐幽莲之所谓者也。

然则,吾欲言且敢冒昧直言者,乃在乎湖湘伦理( 学) 之未竟者、阙失者、不良者种种。作为一独特之地域文化或“ 地方性知识”,湖湘伦理虽兼综“ 流寓诸贤” 之宏学高义,亦有南人北风、南“ 腔” 北“调” 或南北通透之文化品格,可先“ 苗” 后“ 汉”、开化滞后、久居中华文明之边缘、文明暨文化生长流动不居且多灾多难之地缘文明生成性或文化构成性之特征,遂使其伦理多具某种“文化杂交” (culturalhy-bridization) 之品性,此一品性又或多或少、或直接或间接导致湖湘伦理时常游离于主流正宗之外, 纠结于多向头绪之间,曰情与理, 曰自由浪漫与规则理性, 曰刚毅果断与谨慎从事,曰剑走偏锋与循规蹈矩,以及更紧要者,曰个体自由与群体合作,曰边缘豪气与中心正谋。 凡此种种,固大有裨益于湘人成就其“敢为天下先” 之英雄壮举,以至千百年来之湖湘大地英雄豪气涌动,然亦埋下过度理想浪漫、两极发力而失之于激进任性, 大事当前而无以致“中道” 从容,反倒是时生“霸蛮” 恣意而弗能自已矣。即令是为时下备受推崇之曾文正公等,虽堪称近世儒家伦理之楷模,却并非湖湘伦理之一般范例。 质言之,若以现代科学理性检视其表里, 则湖湘伦理( 学) 尚待改善者多矣, 曰自由理性之不足,曰浪漫激情之有余, 曰意气豪情之过度种种。 阙如若此,倘若多些知行合一之船山理学暨经世致用之曾公日用伦理, 少些“霸蛮” 或“蛮干” 之孟浪意气,或云,若更多借援于康德式或近代德意志之启蒙理性,更少感染卢梭式或近代法兰西之浪漫情绪,则湖湘伦理文化暨湖湘伦理学之当代复兴与未来新生更堪期待。 此吾之私见, 未知今日湖湘伦理学同仁以为如何? 知我罪我, 一任诸君,唯盼唯祈是幸!

湖湘伦理自是湖湘文化精神乃至中华伦理文化精神之胜果无疑, 本当自珍弘扬以为上策。然近代百年以降,文化自怨甚或文化自虐之风甚嚣尘上, 语言与道德之革命自弃者尤盛,自“打倒孔家店” 至史无前例的“文化大革命”,文化道德革命之洪流一浪高过一浪。急急乎如天崩地裂, 熊熊矣若电闪雷鸣;摧枯拉朽,何其汹涌! 不独湖湘文化道德,亦复整个中华文化道德均陷入风雨飘摇、“花果飘零” (唐君毅、牟宗三等新儒家语) 之窘境矣。 其所以如是,盖因近代国运多舛,中华文明暨文化之现代“大变局” 所使然哉!

幸逢时来运转,仰改革开放之力,中华重新崛起于二十暨二十一世纪之交,再接千载,振兴中华,得其时也。开放学习海外新知之余, 悉心梳理国故始成当务。 批判扬弃其糟粕,吸收赓续其精华,“弘扬优秀文化传统”,已然成为海内外华人世界之文化共识。 值此时刻,有自觉自为之当代湖湘伦理学人如李氏建华教授者甚众, 皆欲追根溯源, 疏流开引, 籍编辑出版“当代湖湘伦理学文库” 之机缘,重新梳理湖湘伦理学之渊源递嬗,检视当代湖湘伦理学人之创新成就,以祭先进, 以启后来,以续绵长之流者, 以成蔚然之大焉,宗其旨曰: “传承湖湘伦理学之大统, 创中国伦理学之湖湘学派, 立中国伦理文化传播之高地。” 其志可谓高矣,其功堪乎善哉! 华民慈善公益基金会董事长卢氏德之先生欣闻兹事体大,决意慷慨助之, 共襄此举, 其情其怀,令人感佩。吾有幸忝列湖湘伦理学人之末, 焉敢不鼓呼在前,趋步在后乎? 是故, 一俟建华教授示下为序, 且命吾以文言简略述之,虽深感难以奉承于万一,亦不敢怠慢些微少顷,又岂敢坚拒一词尔? 呜呼于是,勉力为序者如斯,窃望殷殷, 或庶几不负建华、德之等诸位湖湘伦理学同仁之美意矣。

噫嘻! 喃喃呓语,不知所云,且当抛砾石以引幽谷玉璞,点爝火而引满天繁星也罢。至所望焉!


              ----戊戌立秋日凌晨于京郊悠斋



【责任编辑:万俊人】

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万俊人,清华大学人文学院院长,清华大学首批文科资深教授;兼任中国伦理学会会长,国家社科哲学社会科学基金专家评审委员。2007年入选教育部“长江学者特聘教授”。著有《现代西方伦理学史》(上、下卷)、《寻求普世伦理》等2…

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